宗教学者走上讲台，面对着一众不同于自己长相的面孔，心里也是有些紧张的，但长期的传教，心理素质肯定过硬，很快就调整了回来。

先开讲的学者，自然要先说罗马的几何学，而几何学，就不得不提到欧几里得的《几何》了。

当学者开讲之后，通过通事的翻译，磕磕绊绊传达给对面的听众。

吴敬听着通事讲述那被译为《几何》的书中，主要便是将分散杂乱、支离片段的几何知识整理成为一门完整严密的学科体系时，他心潮澎湃，感觉一下子就找到了知己。

因为吴敬的《九章算法比类大全》便是有着相同的想法，而华夏历史上，也有不少先贤不断归类总结，融合而成的【算学】便孕育而生。

而像其中的五大公理，直线、直线延长、圆、角、平行，在通事听来，就是云里雾里，可是在现场的诸多算学专业人员耳中，都能找到相关经典，验证起来并不难。

只不过，他们不明白，为什么这样的常识，圣人要将其翻译成公理。

但同时也让诸多院士儒生打开了思路。

华夏的历史终究是含蓄的，总会认为天下变幻莫测，凡事留一线，什么事情都不要说死，这与西方那种伴随着宗教的历史有很大的区别。

西方认为世界有真理，掌握真理，便是绝对的权威，就和宗教认为世界只有一个创世神一样，有违真理的，那就必须要消灭。

这样的认知贯穿整个西方，直到后世，他们依旧无法接受求同存异的理念。

所以，西方很多数学家，同时也是哲学家，也衍生出了【科学的尽头是哲学】这种理念。

当然了，至少在被烧死之前，哲学家很乐于接受神学。

在格致院的讲堂里，宗教学者叙述着公理，而面前的一应听众，大多数就是带着质疑的态度在听，因为进讲堂之前，吏部尚书王直就告诉他们，这些学说需要他们来验证，为此圣人还设立了奖学金。

基础并非一蹴而就，朱祁钰用这样的方式，能极大加速整个大明的学术进程，将本来宽松还称得上薄弱的基础给填实，以应对之后需要面对的情况。

朱祁钰可不要毫无地基的空中楼阁，那样就算火车在轨道上跑，早晚也要脱轨。

小主，

讲堂内的院士儒生多数已经能用字母来排列公式，所以宗教学者在上面说的时候，对面的人全都在奋笔直书。

如此氛围，让宗教学者不由得生出成就之感。

大明有多繁荣，多强大，他们已经听得不知多少，而处于这么强大的帝国所在的最高学府，却十分尊重他们的学术成果，没有歧视，并不高傲，实在是让他们感慨。

说完欧几里得，自然也要说阿基米德了。

人群中的班承和陶有道，听得津津有味，特别是阿基米德的杠杆原理和浮力原理，让班承自然而然的想到了《墨经》。

衡而必正，说在得。

衡，加重于其一旁，必垂。

权重相若也，相衡，则本短标长。

两加焉，重相若，则标必下，标得权也。

《墨经》中的杠杆原理，被墨子实际应用而诞生出杆秤，但却没有如阿基米德那般，进行数学推导和证明过程。

作为工匠鼻祖的鲁班，与墨家自然是相互交融，在竞争中学习。

不管是东方还是西方，都各有长处，所谓合则两利，斗则两伤，便是如此。

当然，阿基米德并不知道地球，也不会说什么给他一个支点，他能撬动整个地球。

若是他那么说的话，或许早就被架在烤架上了。

宗教对于西方影响之大，是华夏无法理解的，就好比在场讲课的学者，邓南兆带着他们，原因之一便是他们是有学识的教徒，若光有学识，那邓南兆会选择带几本书，而不是人。

现在，宗教学者很庆幸他们能来到大明这一片土地上，在心态上，他们有种解脱束缚的感觉。

有着大明至尊皇帝作为靠山，他们只要听话，那就不需要再看那什么主教的脸色。