魏公公是十分民主的人，他允许傅汛际三人去梵蒂冈告自己的洋状，他不会安排他们在海上失事。

因为，他是个仁义的人。

反对和质疑的声音没有出现，天主教森严的等级决定了在场的神职人员无法对紫衣大主教的权威形成威胁。

更何况，这位新任的紫衣大主教已然拥有了他的卫队。

魏公公也不在意这些神职人员的反对，左右不过二十多个，他们还能反了天不成！

接下来，魏公公指出，在天主教中国化方向上，教会要努力深化对大明朝的政治、文化、律法和社会组成的认同，要积极拥护伟大的万历皇帝，热爱大明，遵纪守法，服务社会。

“伟大的万历皇帝是比康士坦丁大帝还要贤明的帝王，他同意并支持我们天主教在中国的发展，但是我们应当认识到我们所发展的信徒始终是中国人，是皇帝的子民，因此我们不可以将教会的权威置于中国的律法之上，更不可以将我们所信仰的上帝置于皇帝之上！”

“中国是一个具有几千年历史，并有着高度文明的东方大国，他的人民高达两亿五千余万，是西方的数倍之多。教皇阁下为什么要积极推动东方教区的组建，就是希望我们天主教能够在中国真正扎根，那样的话，我们在座的每一个人都将是教会历史上的功臣！”

重申东方教区的重要性，以及对中国律法和皇帝权威的重视后，魏公公就当下东方教区的组织机构进行了调整。

概括起来，便是今后不再形成以“梵蒂冈——在华耶稣会——各省教会长”为上下关系的领导机构；

而是以“东方大主教——东方教区领导小组——各国堂口——各省舵口——各府香口”为上下关系的新领导机构。

简称为五级负责制。

“大主教称教主，领导小组称教务处，堂口主教称堂主，舵口神父称舵主，香口主教称香主。”

五级负责制比先前的三级负责制更为清晰，上下领导关系也更为明确。但是，这个五级负责制取消了原先耶稣会甚至于各省教会长可以直接和教廷沟涌的权力，取而代之的是大主教，也就是教主负责制。

这意味着，今后东方教区的所有神职人员都不可以越过大主教上书教廷。

用东方人的眼光来看，这便是事实上的“中央集权制”。