请大家打开补充讲表第六十六面，附表第四十九。我们看第二段，经文要义。

前面的《法华经》讲到迹本二门的正宗分，主要是佛陀说法，讲到迹门的开权显实、本门的开近显远，所以我们在前面叫做依法修学。到流通分的时候，佛陀举出六大菩萨。菩萨跟佛陀最大的差别，佛陀是圆满的。圆满的佛陀当然就没有特色；菩萨是不圆满的，是因地，所以菩萨就有特色。前面是依法修学，后面佛陀要我们依人修学，就是要我们向以下的六位菩萨看齐。

这六位菩萨包括谁呢？药王菩萨，还有妙音菩萨、观世音菩萨、净眼、净藏菩萨。这五个菩萨是讲到化他，他们在化他的时候我们怎么跟他们学习。那么从自利的角度，我们应该跟谁学习呢？跟普贤菩萨学习。就是讲出六大菩萨，这六大菩萨表达了菩萨的悲、智、行、愿四大门。

你道理懂了，你就要看诸大菩萨是怎么操作的。你明白了一心三观，你明白了你的目标是法身，那你懂的是理论。佛陀要你实际看一看，人家是怎么操作一心三观，人家是怎么样操作清净法身的，就向他们学习。那么药王菩萨的特色是什么呢？就修苦行，这是他的特色。我们看“经文要义”。

二、经文要义

本经正宗，乃本师将诸佛所修证之一乘因果，和盘托出，以开示众生。如经云：正直舍方便，但说无上道。然而佛又恐末世众生志力下劣，难以成就，故特于流通分中，举六位菩萨之修学，以发明悲、智、行、愿四门之修学，以为劝勉。首先举药王菩萨之难行苦行，以为无量行门之首要；次召妙音菩萨，从东方来会，以表具始觉智，方能开显本觉理，彼此契合成佛；再以观音菩萨，慈悲利生普门示现，作为悲门代表；更以净藏菩萨、净眼菩萨，转化邪心，及普贤之广大行愿，以为愿门之代表。普令一切末世众生，依此四门修学菩萨道，则必得成佛。

我们解释。本经的正宗分，就是迹本二门的正宗，乃本师将诸佛所修证的一乘的因果和盘托出（一佛乘的因就是佛陀的智慧，一心三观；一佛乘之果就是法身），开示众生，就好像经文所说的，“正直舍方便，但说无上道”。到了法华会上，佛陀不跟你讲什么诸法因缘生了，佛陀直接告诉你，“诸法从本来，常自寂灭相”，诸法的本来面目就是无生。所以佛陀直接讲本来面目，就是回到生命的原始点了。

道理是很圆满的，但是我们面对我们个人的业报身，面对烦恼障、业障、报障的时候，我们容易放弃，“志力下劣，难以成就”，所以佛陀举出了六大菩萨，来当我们修行的一个模范。这六大菩萨，你从他的身口意可以看得出来，大悲、大智、大行、大愿，来勉励我们，做我们的勉励。

首先佛陀举药王菩萨的难行苦行来当作行门。行门要的就是什么？就是行力跟忍力，这个都是要靠苦行慢慢磨练出来的。再召妙音菩萨。妙音菩萨表示智慧，就是始觉智去开显本觉理，所以妙音菩萨表示智慧门。然后，观世音菩萨慈悲利生，表示观世音菩萨的平等大悲。我不管你是谁，你只要能够称念观世音菩萨，我就能够平等地寻声救苦，就普门示现。这是悲门的代表。再以净藏、净眼两位菩萨，转化邪心，当作过去的愿力。还有普贤菩萨的广大行愿，作为愿门代表。净眼、净藏菩萨偏重在下化众生，是化他的代表；普贤菩萨的广大行愿，是偏重在上求佛道，这个地方不太一样。所以把净眼、净藏菩萨的愿判作约化他劝流通，把普贤菩萨的这个行愿判作约自行劝流通。

总而言之，“普令一切末世众生，依此四门”，向六位菩萨学习，来学习菩萨道，“则必得成佛”。

所以，前面讲的是迹本二门的理论，这以下就是菩萨的实际操作，来给我们作一个模范。

丁一、宿王请问

我们看讲义的三百二十七面，丁一的“宿王请问”。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万 亿那由他难行苦行？

善哉！世尊！愿少解说。

诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

“尔时”，这个时候，宿王华菩萨就白佛言了，他以下提出两个问题：

第一个问题，“世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界”。这一个是通问，通问游化。就是说，药王菩萨过去在娑婆世界是怎么样去游化教化众生的？这第一个，通问。

第二个，就别问苦行。那这个药王菩萨他到底在因地的时候，有若干个百千万亿那由他的难行苦行？就是药王菩萨他喜欢尝试各种各样的苦行，从这个苦行当中，难行能行，难忍能忍，来强化他修行的行力跟忍力。这是他的特色。

宿王华菩萨说，善哉！世尊！具足福慧圆满的佛陀，希望您能够为我们简要地解说。不是为我解说，因为不但是我，包括诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这种八部鬼神，人非人等，还有他方国土来的诸大菩萨，还有本土的娑婆世界的四众弟子，闻皆欢喜。

小主，

蕅益大师说，为什么“闻皆欢喜”呢？因为娑婆世界的众生好乐修苦行，他也特别崇拜修苦行的菩萨，所以契合十方根机。

这个地方古德提出一个问题：在娑婆世界游化的菩萨很多，为什么在《法华经》的流通分特别指药王菩萨，要先提出这一点？

他就回答了，药王菩萨的修学有两个特点值得我们学习：

第一个，他的精进力。我们从＜法师品＞看到他的精进力。就是佛陀因药王菩萨而告八万大菩萨，表明药王菩萨是一切弘经法师的精进的模范，因为他精进力强。佛陀告诫诸大菩萨发心的时候，还要依托药王菩萨这个名号才勉励他们。所以，第一个，他是精进力的代表。

第二个，他的忍辱力强。怎么看得出来呢？你看＜劝持品＞。＜劝持品＞中药王菩萨于佛前主动地发誓：于佛陀灭后，在五浊恶世当中，不惜身命弘扬本经。

从＜法师品＞、从＜劝持品＞都提到药王菩萨，所以他是精进跟忍力的代表，而精进跟忍力刚好是修行的成败关键，所以在六大菩萨当中列为首，就是行门的代表。

我们看丁二的“如来垂答”。垂答当中分两段。

丁二、如来垂答 分二：戊一、正答苦行；戊二、叹经功深

第一段，正答苦行。分成两段。

戊一、正答苦行 分二：己一、明事本；己二、明本事

己一、明事本

先看“明事本”，这里说明这件事情当时的环境背景。

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下 。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

我们看这个药王菩萨当时修苦行的环境的背景。当时，其实他是生长在一个有佛出世的时代。在过去无量恒河沙劫当中，这尊佛叫做日月净明德佛。就这尊佛他的特点，他的身相的光明能够照十方世界，无有障碍。这个光明不是放光，放光的话那每一个佛都可以照十方世界。这个是常光，就是恒常性的，正常情况佛陀头顶后面的圆光叫常光，不是放光。就他的圆光就能够照十方世界，无有障碍。这跟阿弥陀佛是很接近的。

他也十种名号具足。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这十种德号具足。

这尊佛出现的时候，他有什么样的眷属呢？他有八十亿个法身菩萨摩诃萨，还有七十二恒河沙的这些大阿罗汉，声闻众。这是他的眷属。这三乘弟子眷属非常的庞大。

看他的寿命。“佛寿四万二千劫。”菩萨的寿命也是一样。这寿命长久。

那么，他的正报有什么特色呢？这个国土没有女人，也没有三恶道，所以它是一个清净的无漏的国土；而且是没有诸难。这个诸难，我们一般说，小三灾就是饥饿、病毒、战争，因为这种伤害对我们身体是局部的，比方身体有病痛或是有战争，这局部的，它可能某一个区域才有的。那大三灾就是普遍性了，火灾、水灾、风灾，说是火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。这个国土就没有大小三灾，没有这种灾难。

这个是约着正报的身心。这以下看依报国土。

它的国土，“地平如掌”，没有高高低低的山谷。它的大地是清净透明的玻璃所成，四周有各种的宝树庄严。在宝树上面还有七宝所成的宝帐，这个宝帐是覆盖在宝树上面。这个宝树一看去就是闪闪发光，因为它是七宝所成的宝帐把它盖起来。在宝树的四周，又垂下了非常美丽庄严的花幡。就是这个幡是七宝所成的幡，但是四周又点缀很多的香花，所以叫做花幡。这个大地上，这个琉璃大地上，有宝瓶做成的香炉，点着各种的香。而且这个不是一个地方，这个宝树、花幡、香炉是周遍国界。

七宝为台，一树一台，不是在宝树下面，是宝树中间隔了一段距离，就有一个宝台。宝树跟宝台的中间距离，是一支箭射过去的距离。那么宝树之下是谁在坐呢？宝树下有菩萨、声闻，就坐在这个宝树下修习止观。那么这个平台上是谁在那里运作呢？这个平台上有各式各样的诸天在那个地方演奏天乐，用天乐来赞叹佛陀的功德，以为供养。我们看这个国土，就是药王菩萨他过去生做一切众生喜见菩萨的时候的依报环境。