我们看他的正报。那正报是怎么回事呢？寿命久远，没有三恶道，也没有灾难。这个是一个无有众苦、但受诸乐的一个正报身心。那么依报国土呢？琉璃为地，宝树庄严，宝树旁边还有这个宝台，有各种的天乐来赞叹佛陀。那表示，当时这个菩萨所受用的依正果报是非常的清净安稳的一个国土，所以拣别他烧身臂不是因为厌离心。不是说，有些人生长在五浊恶世，身体满身的病痛，他厌恶自己的色身，把色身烧掉，不是这样子。他生长的环境是一个非常安乐、非常清净庄严的依正二报，他是在表达难舍能舍的这种苦行，是这个意思。因为他环境太好。

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己二、明本事 分二：庚一、彼佛说法；庚二、广修供养

我们看己二的“明本事”，就是说明这个事缘的主要人物。这个地方有两段。第一段，看“彼佛说法”。

庚一、彼佛说法

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

在这么一个清净安乐的国土当中，日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，就是药王菩萨的前身，还有其他的三乘弟子，说《法华经》。这个就开权显实。就是说，这个日月净明德佛过去先为实施权，让弟子们成就三乘的权果，那最后就开权显实，把因缘观回归到无生观。

而当时的一切众生喜见菩萨，他的定位是什么呢？蕅益大师说，一切众生喜见菩萨在日月净明德佛的定位，等同舍利弗尊者相对于释迦牟尼佛，所以他是一个首座弟子。但是他是一个菩萨，所以他是菩萨比丘身份的首座弟子。所以他当时已经断了见思，成就权法的三贤位了。

那么成就权法三贤位以后，当然他听了《法华经》是关键了。三贤位在权法叫三贤位，就十住、十行、十回向，那你听了《法华经》以后就变成六根清净位，所以这个是很关键的。诸位！他听了《法华经》以后，他从因缘观而回归到一心三观了，这个是他未来修苦行的关键点。

庚二、广修供养 分二：辛一、现生供养；辛二、次生供养

我们看第二段，“广修供养”。广修供养分成两段。第一个，现生的供养。因为他来生又供养一次，他两生供养。

辛一、现生供养 分二：壬一、修行得法；壬二、作念报恩

先看今生的供养。看壬一的“修行得法”。

壬一、修行得法

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

这个一切众生喜见菩萨，他本身的修行，我们说过菩萨都是有特色，他的特色，“乐习苦行”。

这个苦行有三个特点：第一个，增长你的行力；第二个，增长你的忍力；第三个，破除你的身见。所以他特别喜欢修苦行。他从因缘观到一心三观以后，就尝试修一种特殊的苦行。

修什么苦行呢？“精进经行，一心求佛”，就是我们现在说的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天当中不坐不卧，常行精进，忆佛念佛。那么他修了多久呢？修了一万二千岁。

诸位要知道，你成就理观以后，你就要从事修去历练了。而这个事修历练，那就各有各的因缘了。有些人喜欢拜忏，他就知道，虽然内心本来清净，但是有如梦如幻的业障，他就以忏悔业障当事修。所以有各式各样的事修，像净土宗就是忆佛念佛当事修。

这个一切众生喜见菩萨用苦行来事修。所以他从苦行当中突破最后的法执，而证得现一切色身三昧。现一切色身三昧就是普现色身三昧，就破无明证法身了。

我们说明一下，三昧有四种：

第一个是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧这样，你只能够走，你也可以站，但是你不能坐、不能卧，九十天。这个是标准的苦行。

第二个，常坐三昧。禅宗的禅堂主要就是修常坐三昧。我听我过去的老法师达公说，他说过去的禅堂一天要坐十六个小时。当然中间一支香结束了可以起来走一走，但是整天要坐满十六个小时。这个是常坐三昧。

第三种是半行半坐三昧。我们打佛七、打佛三就是这样子的。先拜佛、经行，然后再打坐。打完坐以后再起来，再拜佛，再经行，再打坐。所以他有走有坐。这样子方便我们调和身心，所以这样的半行半坐三昧对我们是比较好的，因为身体坐太久了或者太动了都不适合。

第四个是随自意三昧。随自意三昧就是你个人修行了。你要拜就拜，要坐就坐。

这四种三昧，他选择的是常行三昧。当然诸位！他这个地方的经行，关键在一心求佛，他可不是因为修苦行而证得普现色身三昧。他是听了《法华经》以后，他一方面理观，正念真如，一方面事修，忆佛念佛。所以这个苦行是一个助行，使令他突破他最后的障碍。就是有些人的障碍是色身，对色身执着，所以他透过苦行来帮助他修理观，最后破无明证法身，成就了普现色身三昧。

壬二、作念报恩 分二：癸一、三昧供养；癸二、烧身供养

成就三昧以后，我们看壬二，他开始要报佛恩了。因为佛陀为他说《法华经》，他才有办法修理观；修理观再配合苦行，所以才有办法成就普现色身三昧。所以他就用三昧力来供养。

癸一、三昧供养

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。

小主，

这一段是说明他入三昧来供养佛陀跟供养法宝。

一切众生喜见菩萨得到普现色身三昧以后，内心生大欢喜，他就作如是念言：我之所以能够成就这个普现色身三昧，主要是来自于《法华经》的加持力。我们前面说过，他成就三昧不是因为苦行，苦行是一个助行，要是因为他的理观的一心三观，再有苦行的帮助，突破他色身的最大的极限。所以他供养佛陀，供养法宝。

他怎么供养呢？

他不是用财物供养，他用三昧力。他首先入于三昧当中。这个三昧，大乘的三昧，一定是有禅定有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有禅定。那么这个时候在虚空中，“雨曼陀罗华”（曼陀罗华就是适意花），还有“摩诃曼陀罗华”（大适意花），还有“细末坚黑栴檀”（就是乌沉香，黑色的沉香）。这个时候“遍满虚空”，就像大云覆盖整个虚空。又雨非常珍贵的“海此岸栴檀之香”（这个就是牛头栴檀）。这个香只要六铢，就是四分之一两，四分之一两就价值整个娑婆世界所有珍宝。雨各种香来供养佛陀。

这个地方我们说明一下三个东西的关系。第一个，法身；第二个，三昧；第三个，神通。

我们过去在讲到迹本二门的时候，尤其是本门的时候，我们对法身只是一个粗浅的概念。就是，反正修行干什么呢？就是把业报身转成法身。那这法身是怎么回事？这以下后面的几品，就讲法身是怎么回事了。法身是“大功德法之所庄严”，是名法身。其实法身是一个体。因为你有法身，你才能够成就各种的庄严。

就好像我们凡夫一样，我们凡夫为什么那么多业障？因为你有业报身。你要没有身体，那谁去受罪业呀？所以从有漏的因缘，所有烦恼罪业的汇集处就是业报身。你造了业谁来受？就是你来生的业报身要去承受。

法身也是一样。你各种功德放到哪里去呢？法身就是一个大仓库，就“大功德法之所庄严”，是名法身。那么什么叫大功德法呢？简单地说只有两种，一个是三昧，一个是陀罗尼。三昧是粗浅的，你初学叫做三昧。但是你成功以后，熟悉以后，叫做总持，就陀罗尼了。它的范围更广，而且不容易退失。所以，你得法身以后，你就有资格修三昧了，有三昧你就可以用这个三昧来显神通。

举一个例子。法身，最基础的法身是什么？就是初住。你初住就有法身，就是品位最低的法身。而品位最低的法身，它配备的三昧是什么？就是普现色身三昧。就是你可以在一百个世界现各种的身来度化众生。所以法身，你成就以后，你成就最基本的法身叫圆教初住，你的三昧就叫真如三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧你就可以开展出现一切色身三昧，那就可以依止它显神通。

比方说我们看他，他为什么能够在三昧当中从虚空当中雨各种花呢？他只要作意就好。我现在要把栴檀香从空中下下来，它就会下下来。他也可以雨珍宝。所以《摄大乘论》上说，初地菩萨有本事下各种珍宝到贫穷地方去。但他为什么不做呢？因为这样没有好处。他本来就没福报了，你把钱送给他，他更糟糕，他福报花费得更快。

三昧是怎么成就神通的，我解释一下。

我们举这个禅定来成就神通就知道。比方说你得到初禅。你到初禅的时候，在禅定当中你就作意，作意说这道墙壁是如梦如幻的，我可以走过去的。你就在禅定的寂静当中，不断地思惟这个墙壁是如梦如幻，我可以走过去。当然，禅定的心力是不可思议，你今天修明天修，突然间一念的相应，你果然就可以从墙壁走过去，叫如幻三摩地。所以，你得到禅定你就可以修神通，但不是说你得到禅定自然有神通，不是，但是你修神通很快。